凡修行人。平时若不将手脚做的稳当。腊月三十日 到来。最易手忙脚乱。不但自家信愿行。要有真实力 量。即临终时节因缘。一一俱是自家心量所现。一要 有佛力。何时何地何病寿终。皆非自己所能逆料。若 有佛力加被。所遇全是佛機。不致落在尘劳窟裡。二 要有福力。具足众善方是福田。若遇病者。尤宜扶持。 病者不起。念佛护送。恳切至诚。果然视如自己病时。 总是一样。此是福田第一嘉种。三要有同参力。平时 真为生死心切。遇有真实念佛行人。结为同参。誓于 命终。互相助送。有此準备在前。末後可得助力。更有 慈照宗主。创三疑四关说。为临终人。慇勤告诫。何名 三疑。一者疑我生来作业极重。修行日浅。恐不得生。 二者疑我负欠人债。或有心愿未了。及贪嗔痴未息。 恐不得生。三者我虽念佛。临终不来迎接。上两疑最 障初心人。若能深信弥陀誓海。再有旁人提策。此疑 可以立消。故临终时。要遇善知识也。最後一疑。乃修 行人极重障疑。平时不先勘破。末後反添妄想。然临 终有见佛得往生者。亦有不见佛得往生者。见佛得 生者。是佛光明加被。即比分段生死身。亲见相好。不 见佛得生者。是佛愿力加被。離此分段生死身。亦得 亲见相好。临命终人。若见化佛。见花台。及异香天乐 等。固是往生确據。即或一无所见。仍一念弥陀现前。 正是与阿弥陀佛消息融通之处也。只须正念现前。 决定得生。更无疑惑。此乃生死紧要关头。若好时有 丝毫疑情。急参访善知识。破除此疑净尽。终时方有 把握。且遇病苦将终之人。亦可为人解粘去缚矣。何 名临终四关。一者念佛多年。缘有地狱夙业。今乘佛 力。转重为轻。遂多病苦。病者因病。退念佛心。命尽还 堕地狱。若知忍苦。忆佛念佛。苦报偿完。决生净土。二 者念佛多年。夹杂邪见。故于病中。易见神鬼。若不省 察。贪生怕死。多被鬼迷。引落恶道。若知提起信愿。忆 佛愿力。信愿切时。自能念佛往生。三者念佛多年。身 见极重。大病临身。每贪药饵。或因服食。妄杀生命。丧 失善根。难逃执对。若知身是苦本。生大厌離。仰慕弥 陀。生大依恋。自然转瞬轻安。不障佛念。四者念佛多 年。不免繫念家业。爱恋眷属。于命终时。因此误失正 念。若知无常到来。恋亦无益。蓦将佛念。念念提起。提 起佛念。决得往生。三疑四关。紧要如此。是故善导和 尙云。凡夫临终。欲生净土。须是不得怕死。但念捨此 秽身。超生净土。乃是称意之事。如脱敝衣。得换珍服。 放下身心。默自念佛。纔遇有病。便念无常。一心待死。 须嘱家人及问候人。来我前者。为我念佛。不得说闲 杂话。及家中长短事。亦不须软语安慰。祝愿安乐。若 病重将终。亲属不得垂泪哭泣。及发嗟歎声。但同声 念佛。守令气尽。若得明晓净土之人。频来策励。极为 大幸。依此法者。决定往生。更无疑也。